有上则有下 有此则有彼

　　“有上则有下，有此则有彼”出自宋代《二程粹言·论道篇》，由程颢、程颐原撰，杨时汇辑整理。整句话的意思是，世间万物都是相对存在的，这是事物的根本。有上面就有下面，有这面就有那面，有内因就会有外在。习近平总书记引用这句带有辩证法思想的古语，旨在说明事物是普遍联系的，事物之间以及事物内容诸要素之间都是相互影响、相互制约、相互作用的。

　　我国古代思想家在人与自然的关系上大多主张调谐统一、天人合一。《周易》中提出“厚德载物”，即以宽大的胸怀接纳万物；庄子主张“物无贵贱”“泛爱万物，天地一体”；明代哲学家王守仁在《传习录》中讲道，禽兽、草木、山川等“天地万物，与人原为一体”。“天人合一”的生态伦理观念贯穿着中华优秀传统文化整个发展过程，认为人类和万物一样，是天地自然而然的产物，作为一个宇宙生命的整体，则是同根同源。人类要做大自然的朋友，将仁爱之心泽及草木禽兽，达到天地万物、与我一体的境地，而至于天人调谐之境界。这种尊重自然、热爱自然、顺应自然的理念，是绵延五千多年的中华文明的智慧结晶。

　　“光天之下，至于海隅苍生”。中国古人不仅提出“天人合一”的自然观、生态观，而且很早就涵养了“天下一家”的天下观，观察的范围是整个世界，体察的对象是全人类；很早就意识到“以国为天下，天下不可为也”，要“以天下观天下”。“世界大同，天下一家”“和羹之美，在于合异”“亲仁善邻，国之宝也”……这些理念法则，从文化源头上影响着中国人对世界的看法和与之交往的方法。可以说，中国人的天下观，有其独特的视野与境界、气度与格局。

　　把世界看成一个相互联系的有机整体，事物之间都是相互联系、相互依存的，对立面之间总是在对立统一中存在与发展的。我们只有在对立面的统一中去把握事物，才能认识事物的全貌，也才能认识事物的某个侧面。用这一思维方式来认识事物、处理问题，不仅体现了中国人的胸怀和格局，而且蕴含着丰富的生存方式和生活智慧。这一点，从两个成语中便可得以验证。

　　成语“唇亡齿寒”，是说嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷。比喻关系密切，利害共同。春秋时期，晋国把贵重的礼物送给虞国，要求允许晋国军队穿过虞国去攻打虢国，虞国国君答应了晋国的要求。这时宫之奇劝虞国国君说：“虢，虞之表也；虢亡，虞必从之。谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”这一成语告诉我们，两个邻国在处理相互关系时，一定要考量其利害关系，避免处理不当而深受其害。

　　另一成语“城门失火，殃及池鱼”，是说城门着火了，人们到护城河里打水救火，水干了，鱼儿也就死了，比喻因偶然性的牵连而受祸害或损失。城门与池鱼看起来相距甚远，居然因为一场大火而联系到一起了，说明万事万物都是相互联系、相互影响的。因此，我们在看问题时，一定要避免孤立视角，要用联系的眼光去看，从总体上去把握，才能防止顾此失彼的现象，学会按规律办事，促进事物向好的方面转化。（向贤彪）